Muslimanske feministice nisu tu zbog vaših zabluda o njihovoj vjeri — 2022

Fotografija Nina Manandhar. Probudila sam se da sam polako, a onda odjednom feministica, piše britansko-egipatska autorica Alya Mooro u svojoj knjizi, Veća sloboda: Život kao bliskoistočna žena izvan stereotipa . To je iskustvo s kojim imam snažan odjek. U posljednjih nekoliko godina krenuo sam na put prihvaćanja feminizma, iako s bitnim identifikatorom koji mu prethodi: Musliman. Kao muslimanka, prethodno sam potpuno izbjegavala oznaku 'feminizma' zbog njegovih kulturnih tabua. Feminizam je u mnogim muslimanskim zajednicama zaražen sumnjom, često se promatra kao vanjska 'zapadnjačka' ideologija koja bi mogla ugroziti temelj vjere. No, pravda je jedna od pokretačkih snaga islama, a sve se više muslimanki sve više poistovjećuje s intersekcijskim feminizmom, koji razmatra kako elementi poput religije, rase i drugih identiteta koji se preklapaju žene utječu na to kako doživljavaju diskriminaciju i ugnjetavanje. Nepokolebljiva vjera u Božju pravednost ono je što izaziva naše reformističke plamene dok se vraćamo istraživanju, čitanju i tumačenju Svetog pisma, umjesto da slijepo slijedimo stoljećima staru kanoniziranu islamsku književnost koju su prije svega sastavljali i komentirali ljudi.Oglas

Vraćanje islamskim korijenima

Umjesto sekularnog pristupa ženskim pravima, muslimanske feministice smatraju da su njihovi argumenti utemeljeni na religiji. Mnogi Kur'an imenuju vodičem koji podržava njihova uvjerenja, iako su drugi često manipulirali ovim svetim tekstom u patrijarhalnoj svrhi. S akademske perspektive, tri ključne metode razlikuju način na koji mainstream muslimanska feministička nauka tumači Kur'an: povijesna kontekstualizacija, koja uključuje priznavanje da je Kur'an objavljen u određeno vrijeme i mjesto plemenskom i patrijarhalnom društvu. Zatim postoji intratekstualno čitanje; uspoređujući kur'anske stihove i teme međusobno, umjesto da ih čitate odvojeno. Konačno tu je i tevhidski paradigma, teorija koju je osmislila pionirska muslimanska feministica Amina Wadud , koji naglašava Božje jedinstvo i neusporedivost. Ova teorija opovrgava seksizam, koji postavlja muškarce 'iznad' žena, i također tvrdi da samo Bog ima apsolutno znanje o tome Ne čitanje Kur'ana njegovo je konačno ili apsolutno tumačenje. Ovi okviri omogućuju kontinuirano i suvremeno ponovno čitanje svete knjige.

Kad pogledamo život poslanika Muhammeda, vidimo čovjeka koji je tražio savjet svojih žena, koji je ohrabrivao obrazovanje žena i koji je utvrdio njihova prava.



Dr. Sofia Rehman Kad god sam sumnjao u bilo što, vratio bih se u Kur'an. Čitao bih njegove stranice i kopao po njenim riječima sve dok ne bih našao poruku suosjećanja i jednakosti za koju sam znao da joj je u srcu, objašnjava Dr. Sofija Rehman koji živi u Leedsu, doktorirao je islam, hadis i rod i vodi virtualni klub knjiga usmjeren na islam i čitanje spolova. Osim Kur'ana, hadis (izviještene izreke i djela poslanika Muhammeda) je drugi primarni izvor islama. Kad pogledamo njegov život, vidimo muškarca koji je tražio savjet svojih žena, koji je poticao obrazovanje žena i koji je uspostavio njihova prava, kaže Rehman. Poslije Poslanikove smrti došlo je do nagle i izrazite regresije u tim dobicima za žene i druge marginalizirane narode, što se samo pojačalo kako se širila muslimanska moć. Formirano je carstvo, a kulture i običaji često natopljeni patrijarhalnim stavovima i vjerovanjima apsorbirani su u islamsku praksu.Oglas
Pogledajte ovaj post na Instagramu

Post koji je podijelila dr. Sofia R (@sofia_reading)

Kako kultura zamagljuje religiju

Neke su muslimanke iz prve ruke svjedočile zvjerstvima nad ženama, što je opet utjecalo na isprepletenost feminizma s njihovom vjerom. Uvijek sam se smatrala feministicom i od malih nogu dovodila u pitanje patrijarhat, jer sam u Jemenu od 1990. do 1995. bila svjedok okruženja koje je bilo izuzetno neprijateljski raspoloženo prema ženama, objašnjava Zinah Nur Sharif , specijalistica za luksuznu modu koja je bila jedna od prvih skromnih modnih blogerica u Velikoj Britaniji. Prije nego što sam imao više znanja o patrijarhalnom tumačenju islamskog svetopisamskog teksta, bio sam skeptičan po pitanju neravnopravnosti spolova kao dijela islama i naslućivao sam da rasprostranjenost seksizma proizlazi iz muške dominacije u određenim kulturama. Griješeći kulturne mizoginističke običaje (kao što su obiteljsko i bračno zlostavljanje, ubijanja iz časti i nejednaka politička prava) za vjerske norme, mnoge feministice vode kampanju za promjenu iz sekularnih okvira. Aktivizam je postao oblik štovanja londonskog sjedišta Huda Jawad , suosnivač udruge Koalicija Vjera i nasilje nad ženama i djevojkama i supredsjedavajući Koalicija okončati nasilje nad ženama . Moja vjera apsolutno informira moj aktivizam i praksu; Strastveno vjerujem da žene i sve Allahovo stvorenje imaju pravo živjeti u slobodi, sigurnosti i hrani, kaže ona. Nema sumnje da je religija korištena na najpodmuklije i najbrutalnije načine za ovjekovječenje nasilja nad ženama i jačanje patrijarhata, ali pretpostaviti da je to svojstvo svakog vjerovanja jednako je pogrešno kao i reći da je mržnja prema muškarcima sastavni dio feminizma.Oglas
Pogledajte ovaj post na Instagramu

Objava koju je podijelio ZINAH (@zinahns)



Jawadovo web mjesto pun je njezinih napisa o intersekcionalnosti i islamskom feminizmu. Smatra da feminizam odbacuju konzervativci u mnogim muslimanskim zajednicama jednostavno zato što predstavlja prijetnju patrijarhatu. Religiju, a samim tim i islam, privilegirani su koristili za konsolidaciju moći i akumuliranje bogatstva, resursa i kontrole ... svega što prijeti prema tome što se tretira neprijateljski i aktivno odbacuje, objašnjava ona.

Oživljavanje vjerskih ideala

Iako su muškarci možda oduvijek bili javni čuvari islama, Rehman kaže da je u ranijim razdobljima zapravo bilo više popustljivosti. Uvijek mi je zanimljivo da se neki od najregresivnijih pogleda povezanih s islamom pojavljuju u modernosti, dok klasična nauka često ima više prostora za različita gledišta, kaže ona, ističući kako je danas pojam ženskog muftije ili pravni stručnjaci na mjestima donošenja pravnih odluka, ortodoksni klerici često smatraju smiješnim. Od onih koji priznaju legitimitet žene muftije , njihove su odluke često ograničene na pitanja koja se smatraju 'ženskim'. Međutim, znanstvenici iz prošlih razdoblja, objašnjava Rehman, poput imama al-Nawawija, vjerovali su da je prihvatljivo da se žene drže ovih autoritativnih pozicija sve dok su zadovoljeni kriteriji znanja i sposobnosti-isti kriteriji za muškarce.

Svrha islamskog feminizma je dekonstrukcija hijerarhija i demontaža 'prijestolja' na kojima muškarci, u dominantnom položaju, predugo monopoliziraju diskurs ne razmatrajući pitanja koja se tiču ​​muslimanki.

Sherin Khankan, Žene su budućnost islama Zatim, postoji kontroverzna tema o tome kako žene vode molitve. Kad je Amina Wadud slavno vodila a mješovita molitvena skupština spolova u New Yorku 2005. reakcije su podijelile muslimansku zajednicu u cjelini
ZX-GROD
s mnogim modernim i uvriježenim znanstvenicima koji javno odbacuju dopuštenost žena koje vode molitve miješanog spola. To je unatoč, kako bilježi američki muslimanski učenjak Jonathan A.C. Brown u svojoj knjizi, Pogrešno citiranje Muhameda , slavni pravnik iz 10. stoljeća Al Tabari i Filozof iz 13. stoljeća Ibn Arabi oboje je dopustio ženama da vode molitve. 2016. sirijsko-finska žena imam Sherin Khankan osnovala je i vodila inauguracijsku molitvu u petak za Mariam džamija u Danskoj, prvoj ženskoj džamiji u Europi. U svojim memoarima, Žene su budućnost islama , ona definira svrhu islamskog feminizma kao, dekonstrukciju hijerarhija i demontažu 'prijestolja' na kojima muškarci, u dominantnom položaju, predugo monopoliziraju diskurs ne razmatrajući pitanja koja se tiču ​​muslimanki.Oglas27. ožujka je Međunarodni dan žena muslimanki; prikladno vrijeme za slavljenje činjenice da duh muslimanskog feminizma postaje sve glasniji i glasniji. Iako se hrabre žene koje ispunjavaju istaknute, vjerske uloge u muslimanskim zajednicama često nailaze na reakciju, one ipak razbijaju staklene stropove standarda zajednice koji su ukorijenjeni u kulturi, radeći na proširenju ženskih prava i delegitimiziranju nametnutih rodnih uloga. Oni sami sebi polažu uloge koje su se stoljećima smatrale prihvatljivima samo za muškarce; od nuđenja svježih perspektiva i tumačenja vjerskih tekstova do vodećih molitvi, pa čak i službenih brakova.
Pogledajte ovaj post na Instagramu

Post koji je podijelila Yousra Samir Imran (@writereadeatrepeat)



Donedavno je u mnogim muslimanskim zajednicama širom svijeta postojao nerazmjeran broj muškaraca koji su na položajima duhovne moći, kao imami i znanstvenici, kaže West Yorkshire Yousra Imran , autor knjige Hidžab i crveni ruž . To je dovelo do toga da neki ljudi vjeruju da su samo muškarci kvalificirani za proučavanje, pisanje, podučavanje ili tumačenje religije. Na raznim mjestima islamske povijesti vidjeli smo kako su muški učenjaci i porotnici tumačili islam na način koji pogoduje željama ljudi. Želimo se odviknuti od ovih patrijarhalnih tumačenja i vratiti se suštini islama - religije koja zagovara društvenu pravdu i ne stavlja muškarce nad žene. U središtu pokreta, uostalom, nije inherentno radikalno, nelogično, donkihotsko ili antimaško raspoloženje, to je samo poziv na dostojanstvo i slobodu pod jednakim uvjetima; tema za koju muslimanske feministice vjeruju svim srcem utemeljena je na islamskim načelima. Seema Malji , životni trener sa sjedištem u Prestonu, vjeruje da ova nova tumačenja vjere mogu pomoći mlađim muslimanima da demistificiraju islamski feminizam za starješine u svojoj zajednici. Prema mojem poznavanju islama, ne može postojati više feministička religija, kaže ona. Uobičajeno je zabluda da feminizam postoji kako bi se na neki način iskorijenila muškost ili emaskuliralo, posebno kod starijih generacija. Sada smo u mogućnosti dati točnije primjere i podijeliti više priča kojima naše obitelji nisu imale pristup prije dana interneta.
Pogledajte ovaj post na Instagramu

Post koji dijeli SeeMa Mind Coaching (@seemamind)

Ipak, tumačenja vjere (i feminizma) široko su osporavana. Izrazi 'islam' i 'feminizam' znače različite stvari različitim ljudima u različitim kontekstima i koriste se za različite agende, politiku i identitete, objašnjava Jawad, pozivajući se na esej iz 2011. pod naslovom Izvan ‘islama’ nasuprot ‘feminizma’ autor Ziba Mir-Hosseini, pravni antropolog i suosnivač Musava , globalna feministička inicijativa koja zagovara ravnopravnost spolova i pravdu u muslimanskim obiteljima. Vjera, za Jawada osobno, djeluje kao izvor osnaživanja, izvor hrane i oklop za borbu za jednakost i stvaranje vizije svijeta u kojem je ljudsko dostojanstvo i poštivanje univerzalnih ljudskih prava kamen temeljac društva , objašnjava ona. To je moj islam i to je moj feminizam.